第900章 终焉，归元之战（一百七十一）
没有血拼的必要，毕竟，在佛门大能释迦如来的眼中，反乌托邦魔王并不是那么的重要的存在。
有他没他，都没有多么大的价值。
没错，在佛门大能释迦如来的眼中，箱庭一位数的力量的开启，的确是在反乌托邦魔王的闭锁世界之中，是在此时的箱庭西区二位数的外门的某处。
但是，这并不代表反乌托邦魔王就是开启箱庭一位数力量的大门的最重要的钥匙。
的确，开启箱庭一位数的力量，和反乌托邦魔王有关，但是，这份关联，真的不是很大，没有了反乌托邦魔王，该开启的还是要开启，最多也仅仅只是耗费更多的力气而已。
因此，为了一个反乌托邦魔王，和虚空之主郑双龙血拼，真的没有必要，特别是在佛门大能释迦如来的眼中，虚空之主郑双龙的作用比反乌托邦魔王的作用要大的太多的情况下，更是如此。
更为重要的是，此时的佛门大能释迦如来，也无法保证，自己是否能够将虚空之主郑双龙给压下。
那强悍之极的力量，那恐怖至极的力量，那绝对超乎常理的力量，要不是佛门大能释迦如来能够确定箱庭一位数的力量并没有开启，他真的会误认为虚空之主郑双龙此时所展现出来的力量，就是箱庭一位数的力量。
强，强的可怕，强，强的诡异，强，强的完全没有道理。
这才仅仅不到三百年，就从那随手就可以将其拍死的弱渣，成长到了就连自己也难以对付的恐怖存在，这种成长速度，才是最让佛门大能释迦如来为之震撼的。
以虚空之主郑双龙这种成长速度，或许百年之后，自己就根本不是其的对手了也不一定。
不过，不管如何，此时的佛门大能释迦如来，还是有着和虚空之主郑双龙对抗的实力与底气。
君临箱庭都市数万年，佛门大能释迦如来，可不是那么简单的存在。
“阿弥陀佛，佛光普照！天龙八部！”佛域破碎，并没有对佛门大能释迦如来造成多大的伤害，高呼一声佛号，双手合十，无尽佛光，从其身后展现，演化出了一个佛之国度，五大护法明王，天龙八部，亿万佛子，聚集于此，高声诵念《法华经》，无尽愿力，无尽威能，聚集于此，最终凝聚成为了一朵莲花，缓缓而急速的，穿破时空，向着虚空之主郑双龙飞了过去。
“功德愿力吗？”感受着飞来的莲花之上所凝聚着的无上伟力，虚空之主郑双龙目光微凝，同样双手一合，轻声的喝道：“仅此而已，也太过小看我了吧，如来佛祖，或者应该用多宝道人来称呼你。”
如来佛祖，或者说，释迦如来，可以延伸到两位的原型。
其一是佛教的创立者，乔达摩•悉达多，又称为为释迦牟尼（佛陀），他是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概二十九岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约三十五岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。
佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。
其二是《封神演义》之中的多宝道人，多宝道人是通天教主八大弟子之首，在截教中，可谓一人之下，万人之上。
封神描述，接引准提来参加封神之战是为了收西方有缘之人，书中明言他们收了如孔宣等很多人。但有一人，他们并没有收去，就是多宝道人。在接引准提未来之前，老子已将多宝拿下，送入玄都。接引准提后来才到，他们不知多宝这个人，书中也未写他们将多宝带走。可见，多宝道人并未跟随接引准提去西方。但书中明写多宝后入释成佛，可见是老君安排的。原书广成对战多宝时有诗，“一个是广成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”，这个“拜”字作“作为，称作，授官”解释，如官拜大将军等。如此可猜想多宝道人即是后来的释迦牟尼，即如来佛。而本就有多宝如来这个说法，可见多宝是老君选中，安排为中央佛界的治世之尊。
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