不用于吉提醒，吴良也已经看到了对面悬崖上的震撼画面。
只见那除了飞鸟，几乎不可能有活物活动的直上直下的崖壁之上，竟存放着……吴良目测最起码也得有上百具长方形的木质棺材。
这些棺材悬空摆放在悬崖上，一侧与岩壁紧密贴在一起，下部则有两到三根一端插入岩壁中的圆木进行支撑，看起来结构非常简易，一副摇摇欲坠的样子。
但通过棺材上那些已经眼中老化与腐朽的木质可以看出，这些棺材已经存在了许多年，比想象中的要稳固的多。
这些都是悬棺！
据吴良所知，后世考古界也发现了许多处悬棺墓葬群，其中最早的可以追溯到春秋战国时期，这些墓葬群大多处于南方，不过也有一部分发现于北方，可谓分布十分广泛。
至于于吉这种所谓“地仙之宅”的说法。
考古界发现的最早的文献记载乃是在南北朝时期，时人顾野王在看到武夷山的悬棺墓葬群时写道：“地仙之宅，半崖有悬棺数千。”
故而后世考古界才有了“地仙之宅”的说法，特指悬棺。
也是因此，这个词从于吉口中说出来，倒是令吴良心中有些惊奇。
顾野王是魏晋之后的南北朝人士，距离如今的东汉末年至少也是三百多年之后的人，后世考古界公认“地仙之宅”这种说法乃是顾野王首创，但却被于吉在几乎相同的场景之中说了出来……
那么这是不是说，关于悬棺这“地仙之宅”的说法其实早就已经存在，只不过后世并没有发现更早的相关文献而已。
至于这些悬棺，吴良倒没有太过惊讶。
后世便发现了不少春秋战国时期的悬棺墓葬群，而鲁班乃是春秋末战国初的人物，在他的陵墓处出现悬棺群，倒也并不算跳出了吴良的考古认知，总归还是在比较容易接受的范围之内。
不过他倒觉得有必要重新考究一下春秋战国时期的墓葬习俗。
虽说天朝从古到今都以土葬作为主流的墓葬形式，但悬棺墓葬群在天朝南北也都有发现，而且春秋战国时期的也是不少，这就很值得深究。
而且悬棺葬受地形与古时的科技影响，尤其是春秋战国时期，工程量一定不小，耗费的人力物力亦是可以预见，绝非普通的土葬能够比拟，也不是一般的平民百姓造的起的，可后世却发现了许多处修建于春秋战国时期的悬棺墓葬群。
这是不是可以从侧面推断。
悬棺葬也曾在春秋战国时期风靡过一段时间，而且是比较受贵族欢迎的那种欢迎，只不过受到人力物力的限制，才没有普及下去？
带着这样的想法，吴良并没有将自己知道的情况说出来，而是扭头看向于吉追问道：“老先生，这地仙之宅究竟是何意？”
“公子请看这些棺材，它们高高悬于峭壁之上，公子以为是谁将这些动辄数百斤的棺材搬上去的？”
于吉笑了笑，不答反问道。
“……”
吴良佯装不知，摇了摇头。
后世要做到这种事简直不要太简单，不过若是放到春秋战国时期，又或是如今的东汉末年，还是十分困难的，因为这个时间段，考古界发现的文献中还并未找到与绞车、滑轮相关的提举技术。
事实上，吴良在东汉末年待了这么长时间，也并未在生活中见到与这类技术有关联的事物。
当然，并不是说没有这种技术，这种悬棺葬就没有办法进行了。
如果动用的人数够多，仅凭绳索与蛮力，吴良觉得应该也是有机会完成悬棺葬的，只是稳定性与危险系数恐怕要高出不少，一不小心非但劳工会丧命，墓主人也要随棺材一同落下百丈深渊，如果下面是这样一条河，棺材与尸首能不能找回来还要另说。
不过同时。
吴良又想到了另外一样与鲁班息息相关的事物——机封！
这玩意儿虽然在史书中只记载了寥寥数笔，后世根本就没有根据史书记载复原的可能，但通过描述可以的看得出，这起码也是一种半自动的下葬机械，若是这样的机械，便肯定会涉及到“提举”技术，这样才能够将棺材提起来，再放置到合适的地方。
而且有关“机封”的记载中提到：鲁班设计出“机封”，可以用机械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服，但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。
这段描述，若是不细想倒不会觉得有什么问题。
但若是细想……
“机械的方法”貌似与“厚葬”并不冲突，想要厚葬多陪葬一些殉葬品不就是了？
除非鲁班的“机封”根本就不是传统意义上的土葬，而是一种不符合主流的下葬方式，如此才会不被采纳。
难道“厚葬”便一定要用铁锹一锹一锹挖出墓坑，再一锹一锹埋土才算？
用上挖掘机挖出一个又大又圆的墓坑就不叫“厚葬”了么？
是不是这个理？
若去这么想的话，鲁班的“机封”很可能推行的其实是另外一种有别于土葬的下葬方式，比如……眼前的悬棺葬，这种下葬方式就很需要机械助力，完成“提举”工作。
当然。
这依旧只是吴良的推测，不能作数。
“唯有仙人，仙人才能够腾云驾雾，将重达数百斤的棺材放置于此。”
于吉摇头晃脑的道，“不过地仙却是有些抬举了此人，正所谓‘上士举形昇虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’，地仙已入不死不灭之境，哪里还需要什么陵墓与棺材，因此葬于这‘地仙之宅’中的主人，最多只能算是尸解仙，还算不得地仙。”
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