路灯静静地伫立清冷的马路两旁，徐容开着车，听着坐在后排的家人漫无目的聊天，躁动的情绪缓缓平复。
在过去，他对传统戏曲为数不多的记忆，大抵就是逢年过节庙会上的戏台子，具体赶过多少次庙会，他已没有确切的印象，可也没有听过一场囫囵的戏，因为庙会上实在有太多太多好玩的、好看的，比如套圈或者看隔壁村的吃了上顿没下顿的老头给人算命，这些都要比看戏有意思，庙会上最吸引人的，莫过于被封闭的严严实实的状似蒙古包但又大了许多的棚子，据说是耍杂技的，和搬把凳子就能瞧上半天的戏台子不同，看耍杂技要买门票。
哪怕时隔多年，如今他仍清清楚楚的记得，在跟着同村的伙伴偷摸钻进了耍杂技的大棚后，才发现耍的根本不是杂技，而是令人面红耳赤心跳加速的人体艺术展。
但那个时候，他从未预想过原来看戏竟是一种如此折磨的体验。
过去的三个小时他的身体虽然安坐在剧院当中，但思维如同连喝了十杯咖啡一般躁动不安。
于是之老师曾给过从事表演的工作的年轻人一句忠告：年轻人不要去学传统戏曲。
传统戏曲的基础是程式化，即“立一定之准式以为法”，也就是说表演要有一定的规范，这种规范贯穿于“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”的各个方面，如“上马”的这一较为简单的身段动作，各行当表演尺度各不相同，武将上马如骑马，上马动作幅度大、抬腿高，以表现武将的精神气度，文官上马如骑狗，抬腿高度适中、自然，动作幅度张弛适度，以表现文人的儒雅气质，旦角上马如踏龟，抬腿高度几乎紧贴地面，动作幅度小，以表现女性的阴柔之美。
尽管戏曲有“一种程式千变万化”的说法，证明其最高追求和影视戏剧表演殊途同归，但其方式却和以“现实”为核心的影视戏剧大相径庭。
而戏曲“三五步行遍天下，六七人百万雄兵，顷刻间千秋事业，方丈地万里江山。”的典型特点更与戏剧的“三一律”以及“第四堵墙”原则相背离。
三一律要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一场戏所叙述的故事发生在一天或者一昼夜之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。
第四堵墙是指在镜框舞台上，写实的室内景有三面墙，而沿台口有一面不存在的墙，被视为“第四堵墙”，以让将演员与观众隔开，使演员尽可能的忘记观众的存在。
传统戏曲相对于其他由西方戏剧，其性质类似于如今流行的苹果产品，其综合性、虚拟性、程式性的特点贯穿于四功五法的各个层面，完全自成体系且难以借鉴。
“爷爷，爸妈，怎么样，今儿的戏还可以吧？”徐容笑着从后视镜看着一大家人，“我听说这台戏耿其昌和李维康唱的比较好，不过他们现在不登台了，再过半个来月，说是有一场于魁智和李胜素的，\b到时候让小张带着你们来看。”
“哈哈，她才不乐意来呢，回回她跟我来看戏，不是跑出去半天找不见人，就是从头睡到尾。”
岳父笑着解释了一句道：“现在年轻人不爱这个，他们爱去看演唱会，去蹦迪。”
爷爷望着徐容的背影，道：“是啊，不说那个，以前逢庙会，那乌泱泱的坐的都是人，去的晚一会儿根本找不着一个下脚的空，可是这几年呢，看戏的全是老头老太太，没人听戏啦。”
“也不全是，我看也有几个跟咱们小徐年纪差不多的。”
“是啊。”
徐容听着车中突然安静了下来，接过了话茬，不紧不慢地道：“其实我觉得现在我们不爱看戏有两点，一是生活节奏太快了，别说看戏，就是看电视剧都恨不得开两倍的快放，哪有心思欣赏这种一句话转仨弯的戏？其次则是想法不一样了，现在的年轻人讲自由、讲金钱至上，而戏曲似乎在讲童话故事，比如说《钓金龟》宣扬的孝道，《赤桑镇》宣扬的中的礼义，《铡美案》宣扬的忠信，《群英会》中的智谋，《遇后龙袍》中的忠义文化等等，可以说，无论是形式还是内容，戏曲都跟不上时代了。”
“看，这不是还有听戏的嘛，说起来头头是道。”
“哈哈哈。”
回家之后，徐容将爷爷扶进了房间，正要出门上楼，爷爷喊住了他，问道：“你没什么急事儿吧？”
徐容扭过头来，疑惑地瞧着老人，问道：“没啊，怎么了？”
老人指了指对面的木椅子，道：“你一天天忙的头不是头，脚不是脚的，陪我说说话。”
“那个靳芳芳，不是个一般的女人。”徐容屁股刚沾着椅子，爷爷的一句话就让他打起了十二分的精神。
大半夜的，爷爷不睡觉特意把他留下来说靳芳芳，恐怕不会无缘无故。
他干巴巴地笑了一声，张嘴想说点什么，可是最终，又什么也没说，因为他和靳芳芳之间只是纯粹的合作关系，清清白白，也没什么可辩解的。
“我不是说靳芳芳怎么着，而是你身边的女人太多了，要是搁在以前，小孩不好养活，说不得一场头疼发热的命就没了，为了传宗接代，男人三妻四妾合礼合法，可是现在不合法也不合礼了，再者，小张对你，没什么说的，你去打听打听，谁家的媳妇乐意伺候公婆？更别说我这个不亲的爷爷了，我是老了，可又没傻，她乐意伺候我，都是看在你的份上，你在外头做对不起她的事儿之前，最好先拍着良心问一句应不应当，这些话，别人不好跟你说，可是你心里得有分寸。”
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