乾熙元年，十一月初三。
早朝。
朱高煦升座之后，文武百官三呼万岁见礼。
礼毕。
“今日早朝，朕要宣布两件事。”
朱高煦受了群臣作揖拜见礼之后，正襟危坐在龙椅宝座上，俯视着殿内众臣，朗声道：“第一件事，半年之期已到，常科书院学子们上山下乡之事，礼部办理的不错，大体上算是完成了朕交代的事情。”
“鉴于禁淫祀令推行的还算不错，因此朕决定此令继续推行下去。礼部要再下公文，要求各地府县衙门派差役密切巡视乡野间新建好的庙宇，防止被歹人破坏。”
“微臣领旨。”
礼部尚书于彦昭走出班序，躬身作揖领命道。
今年五月初，朱高煦制定上山下乡之政，有三个目的。
其一是借助众学子教授农民识字之机，摸索出一套符合大明人使用的汉语拼音方案。
其二是趁此机会，捣毁那些潜藏在民间的白莲教余孽搭建的野神庙宇，进一步削弱淫祀对百姓的影响。
其三是尽量让更多的百姓认识一些常用的汉字，如此才好理解朝廷律令、政令，以及学会应对山洪、水旱等天灾的方法，不至于被某些居心不良的人给骗了。
截止到上个月中旬，天下各府县常科书院的学子们共捣毁了三百七十九处淫祀野神之庙宇，各省学子们皆摸索改良出了一套汉语字母切音方案。
只不过，这些方案总体上算是大同小异，毕竟他们拿到手的最初方案是一样的。
而后礼部组织翰林院的一众翰林士、翰林郎夜以继日的努力，终于在数日前汇总改良出了一套适用于南北各地的汉语字母切音方案。
实际上，若没有朱高煦在事前拿出了方案初稿，礼部不可能这么快探索出符合大明人使用习惯的字母切音方案。
大明版汉语拼音方案的诞生，将会进一步提高大明人的识字率。
识字率对一个国家的重要性不言而喻，此处就不做赘述。
至于教授乡野百姓识字、捣毁淫祀野神之事，是一件需要持续、长久做下去的事。
为了避免捣毁淫祀野神之举而对民间的民俗产生不可修复的破坏，朱高煦命礼部三番五次的下发公文，告诫那些上山下乡的学子们，必须学会分辨淫祀野神的庙宇。
《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
即祭祀了不该祭祀的就叫“淫祀”，那什么是不该祭祀的？
就拿五通神来说，五通神又称五郎神，是中国古代民间传说中横行乡野、坏人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称五猖神。
这种干坏事的妖怪，也有人因为畏惧而祭祀，此种祭祀就属于淫祀。
而崇拜指定的淫祀神则多是五通神这样的神灵，此类神多是因为让民众害怕而得到祭祀，也有的民众是想祭祀此类神去害别人得到利益。
这些淫祀神传递给人的价值观是暴力和侵害，祭拜这种神难免被其习性所感而让人学坏，故而古代先贤认为拜淫祀神招祸。
一般来说，“淫祀”指的是祭祀那些在官方在册神祗以外的精怪、人物，有的是当地的英雄人物，有的只是普通的山间野怪。
道录司掌有关道教事务，洪武十五年始置，属礼部，设左右正一演法、至灵、至义、神乐观提点、龙虎山正一真人等；各省则府置道纪司，州置道正司，县置道会司。
与道录司对应的是僧录司，掌有关佛教事务，主官称正印、副印，下设左右善世、阐教、讲经、觉义等；在各省则府设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司。
凡是没有经过道录司或僧录司登记在册的庙宇，且庙宇中祭祀拜的神灵并非当地英雄人物，亦非关圣帝君、土地公、妈祖等道僧皆承认的，那么就会被定性为淫祀野神，必须加以捣毁。
学子们捣毁这野神庙宇之后，当地府县衙门会雇人在原址上修建一座关帝庙或真武大帝庙，以镇摄人心，防止原先的淫祀野神死灰复燃。
按大明乾熙皇帝朱高煦的谕旨要求，各地府县要配合诸常科书院的学子们，捣毁淫祀野神，使朝廷颁布的禁淫祀令持续推行，从乡野推广到县城之中，直至野神庙宇尽毁。
实际上，天下府县众常科书院学子们在这半年内所作的事情，只不过是朱高煦的一次尝试而已。
在将来，对众常科学子们而言，上山下乡将会成为一种常态。
“第二件事，太上皇的船队已经在上个月底顺利抵达南洋吕宋岛，上皇来信告诉朕，说郡县吕宋群岛的时机已经成熟。因此，朕决定裁撤吕宋都司，置之郡县。”
郑和第一次下西洋巡莅吕宋群岛时，受到了当地华民首领许柴佬等人的热情招待。
许柴佬是福建人士，洪武初期随家人侨居吕宋岛，靠着经营有道迅速成为吕宋地区的巨富。
后来旧港华民头领梁道明接受大明朝廷的册封，从普通的海外华民摇身一变，成为了大明朝廷命官旧港都司的指挥使，许柴佬得知此事后，便派使者携带贡品前往大明朝见朱棣，表达臣服朝廷的意愿。
永乐四年年末，内官监太监王景弘奉命护送海外番邦使臣回国，在途径吕宋岛的时候，奉诏委任许柴佬为吕宋都司指挥使，统揽吕宋的军、政、财大权。
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