在图坦卡河椭圆形的半包围里，一座有着大约两米高灰白色石墙的巨大城堡
出现在众人面前！
其实，这一切都在情理之中。
阿兹特克人本就有在美洲世界先进的文化，特别是在营造方面，在被西班牙人统治一百多年后，自然又学会了烧制砖瓦、冶炼金属、训练军队等，于是，眼前王文慧他们看到的是一个加强版的阿兹特克帝国，当然了，当下的新阿帕奇人还没有以前阿兹特克帝国那样众多的人口。
这就是蝴蝶效应了，若是没有大夏国的存在，阿帕奇三部还会继续分布在后世亚利桑那州、新墨西哥州以及德克萨斯西部的荒漠、山地、高原地带，并且被阿拉帕霍人、科曼奇人、纳瓦霍人死死压制着，一时间，他们还会越过格兰德河向墨西哥进发，根本不会出现在德克萨斯大平原。
不明白奴隶制度好处的阿帕奇人在遇到北上的阿兹特克人后，绝对会将他们当成争抢地盘的敌人，于是，零零星星出现在新墨西哥境内的阿兹特克人绝大部分会被阿帕奇人斩尽杀绝，自然不会出现“阿帕奇文明”。
方圆八里的建筑物，还是围绕图坦卡河建造的，这样的建筑物就算在大夏国境内也是大型的建筑，何况在城堡正中间，还有一座最高的尖顶建筑物，那不会是阿帕奇人修建的，只可能是西班牙人！
在城堡的北面、东面、西面，分别有一座巨大的木桥横跨图坦卡河，而在它的南面，正有大量的奴隶在挖掘贯通图坦卡河的运河，想必是唐霍克准备让自己的城堡四周河水环绕，正如以前阿兹特克帝国建在湖心岛上的巨大城堡一样。
将视线拉到城中，会发现如同以前的阿兹特克帝国一样，既有大小十字的风格，又有主大街、辅大街的设置，自然包含了欧洲的元素，在城堡的正中间则是一座占地约十亩的城中之城——一座纯粹用白色的石头建造起来的城堡，城堡带着明显的欧洲风格。
这自然又出自欧洲人的手笔。
若还是以前的西班牙人，收集皮毛的商人或传教士来到此地后，是绝对不会允许还有一个强大的文明在自己的卧榻之侧的，一旦出现了，只能说自己也受到了极大的压力。
“这压力毫无疑问就是大夏了”
王文慧长期跟着尼堪，耳濡目染，对如今世界各国的形势都有一些心得，按照尼堪的说法，美洲人相当于华夏炎黄时代，虽然后世将这个时代极力渲染成一个伟大的时代，但按照后世人的眼光，那就是一个部落联盟时代。
接下来才是夏商周，那是妥妥的奴隶制时代。
然后才是战国末期开始的封建时代，按照尼堪的意思，眼下的欧洲依旧处于封建时代，而大夏已经超越这个时代了。
那大夏处于什么时代？
这是一个巨大的问号，估计连尼堪也说不清楚。
王文慧他们是从西边过来的，当他们抵达图坦卡河西岸时，一小队骑兵从城里飞出来了，还带着一面用各色染料浸染过的彩色棉质大旗，大旗整体以黑色为底，象征着大地，以蓝色居上，象征着苍穹，中间则是纳瓦霍-肖肖尼-阿帕奇系土人普遍信奉的太阳、月亮。
三十余岁的唐霍克穿着一身棉布长袍，头上还是一顶炫目的鹰羽冠，带着他的骑兵出来迎接王文慧他们了。
而在城中，那座最高的教堂上，也有一人正冷冷地看着这一切。
西蒙.雅各布，这座天主教堂的主持，一个来自墨西哥城的二代白人，身材瘦长，白色衬衣，黑色教袍，灰褐色头发，已经将手中的单筒望远镜从王文慧他们身上移开了，再一次转向了偌大的城池。
“上帝啊”
雅各布除了传教士这个表面上的身份，还有一个身份。
他是墨西哥总督任命的新墨西哥省大主教，此时的新墨西哥省涵盖了后世的新墨西哥州、德克萨斯，当然了，这也是他们自娱自乐，暗地里这么称呼，若是让阿帕奇人知晓了，是绝对不会让他们好过的。
雅各布在胸前连续划了好几个十字，似乎有些憎恶的看着这一切。
他不愿看到大夏国的任何东西，特别是在位于盐湖城的传教士方济各给他来信说明“大夏人的信仰与此地的人几乎一样，深得土人们信赖”后更是如此。
他再一次浏览起这座在他眼里有些突兀的城市起来。
在城市的三面临河的地方，也就是木桥附近都有方便各部过来交易的市场，而在城里，在每一区也有规划的市场，不过多半是面对着城堡里居住着的贵族、士兵、将领和他们的家属、奴仆的，货品也出彩的多，多半来自大夏国以及西班牙。
这些市场多半临街，后面才是贵族们居住的地方，阿兹特克人在规划时却采取了与欧洲人不同的方式，而是借鉴了大夏人四合院的方式，几乎一个阿帕奇部落联盟的大部落酋长都有一套三到四进的四合院，前院、后院居住着护卫和奴仆，中间两进是主人们居住的地方。
在城堡的四角，则是专职军事首领居住的地方，同样的，依附于他们的士兵也住在那里。
在靠近北面图坦卡河的地方则是工坊的所在地，阿兹特克人吸收了西班牙人的纺织、冶炼技艺的工坊都在那里，在纺织作坊，望远镜里还能看见棉花——没错，阿帕奇人开始种植棉花了，自然是在降水量不多、光照充足的德克萨斯西部高原。
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