陈纪听完，如同醍醐灌顶一般。
这样的理论完全颠覆了他以往的认知，却又让他发自内心的认同。
许多儒者口口声声圣人之道，可若是这圣人之道自己都抗拒，这样的圣人之道又有什么存在的意义呢？
石广元在旁听得眉飞色舞，赶紧寻纸记录，“庾子曰：心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。”
庾献又道，“知者，行之始；行者，知之成。”
“若是我们所学的理，不能践行于世间，那么我们就无法体现这理的价值，也无法验证这理的对错。知而行，行而知，两者相辅相成，是为知行合一。”
石广元听了，手中不停，“庾子又曰：……”
崔州平在旁看的眼都红了。
《论语》怎么来的？
不就是记录了孔子和弟子们之间的问答吗？
庾叔叔此论，毫无疑问将开启一门强大的新学派，和陈纪的这番问答，也将被奉为经典。
目睹且记录此事的石广元一脉，以后在这新学派上，世世代代都有着极高的解释权。
老子大意了啊！
崔州平后悔的想撞墙。
只是崔州平也不是省油的灯。
只是懊悔了一小会儿，他聪明的脑袋就有了主意。
——若是在此事插个话，纵使显得莽撞，亦不失为当世子路啊。
《论语》里子路逼事最多，结果硬生生加戏加成了男二号。
趁着陈纪怅然若失、怅然若得，崔州平连忙插话问道。
“可若是如此，我的心有我的理，你的心有你的理，天下人有天下人的理，如此一来，若是天下人的观念混乱，岂不又人心浮动，失了大一统的意义？”
庾献既然开了头，自然要将王阳明的这理论补充完整。
当即耐心解释道，“我们的本性中，有相同的，不假思索便能明白的价值观念，那便是我们的良知。这就是孟子所说的，所不虑而知者，其良知也。良知这样的东西，无论贤愚，无论身份，都能彼此认可。我们以共同拥有的良知，作为价值尺度，自然就可以达到董子所要的人心凝聚了。”
石广元闻言，赶紧不动声色的奋笔疾书，“或曰：人心殊异也，何以定于一？庾子曰：是非之心，不虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此……”
崔州平还不知道石广元暗戳戳的一个“或曰”就把他的戏份抹掉了，暗暗得意了一会儿，他又赶紧问道，“敢问叔父，这世间人有善便有恶，若是那恶人良心丧尽，又当如何？”
他不但要出现在《庾子》中，还得把这关系锁死了。
陈纪本对崔州平插话有些不满，这时候也顾不得许多了。
的确，庾子的理论大多可以自圆其说，只是这里有一个巨大的漏洞。
若人无良知，又如何致良知？又如何寻找共同的价值观呢？
这套学说，不就土崩瓦解了吗？
三人都紧张忐忑的注视着庾献。
这套理论极为高妙，为当前源出多头的儒家学问，找到了梳理真伪，辨明优劣的路子。而且能切实的将儒家理论，运用到治理天下的手段中。
三人都有些害怕这理论陷入逻辑障碍，最后无疾而终。
庾献却诧异的反问道，“若无良知，那还是人吗？我们把他直接砍死就是了。”
我靠！
这话不但石广元不敢记，就连陈纪也听得一头汗。
大老真是奔放啊！
但三人一转念。
咦，似乎有道理啊？
这很学术。
庾献见石广元提笔不动，纳闷的看了他一眼，“怎么不写了？”
又疑惑的问了一句，“有违禁词吗？”
石广元勐擦汗，“不是、不是……”
见石广元还是不动，庾献笑了，“你这样写。”
——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
庾献此言说完，先贤祠中鸦雀无声。
之前没什么太大反应的，曾申和李克的画像，也悄无声息的翻了过来。
随着庾献话落，一个全新的儒学体系就此正式诞生。
它让人们抛弃不食人间烟火的逻辑性理论，以最朴素的良知去判断事务的对错，并在生活中践行这一切。
这就是儒家的方法论。
陈纪几乎是颤抖着问道，“敢问庾子，此等学问该如何称呼？”
庾献只能如实答道，“这叫做心学。”
“心学……”陈纪喃喃自语了几句，随后长拜在地，“老朽陈纪愿以弟子礼，做传播心学的第一人。”
执弟子礼而不提拜入门下，这基本上等于自带干粮的真爱粉啊。
庾献心中感慨，向他询问几句。
这陈纪不愧为当世大儒，只刚才寥寥数语，已经让他明悟核心，出口成章的说出洋洋洒洒的精义延伸。
石广元手中不停，崔州平也在旁如痴如醉。
庾献听得目瞪口呆，收起了刚才随意的心思，忍不住赞叹道，“你对心学的理解，已经登堂入室矣。”
陈纪听了一怔，旋即大喜过望，不顾年迈的拜倒在地，“弟子感谢恩师成全。”
庾献很快反应过来，坏事了。
自己瞎几把用成语，终于用错了地方。
登堂入室的出处，是论语中的那句，“由也升堂矣，未入于室也。”
这原本是孔子点评子路的一句话，但在东汉这个注重传承有序的时代背景下，还代表着对门下弟子的高度认可。
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