听到“三圣保佑”这个词，朱达身边的年轻差人和家丁有些发懵，朱达却听懂了，开口说道：“你们去远处守着，我单独来问。”
身边一干人虽然不明所以，可还是向着远处散去，不过也能猜到几分，这个孙五的身份恐怕不简单。
等人都走开了，朱达冷笑着说道：“居然是老白莲的人，这是跟着鞑子一起回来的？”
“老爷你......”孙五没想到朱达能说出来历，恭顺自责的态度都被这惊愕冲破，瞪大了眼睛看着朱达。
所谓“三圣”是说阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨这三位佛门圣人，而把这位合在一起念诵的教派就是白莲教，还是最老的一派。
蒙元中期，在城池和繁华市集出现了这种供奉三圣的经堂，由讲经道人主持，收取供奉经营产业，并且世代相传，实际上和子孙庙没有太大区别，是可以带来富裕生活的一门生意。
不过随着时间推移，开始出现了各个目的的支派，并且随着蒙元统治愈发严苛暴虐，这些支派开始秘密活动组织造反，红巾军许多领袖就是白莲教出身，据说明太祖朱元璋也是如此。
当大明建立之后，白莲教并没有消散，反倒被各种有心人利用起来，有的是利用敛财，有的则是妄图造反，结果就是朝廷官府对白莲教的全面查禁，在这样的情形下，原本自称为白莲教各个派系或者转入地下，或者改头换面，什么无为教、闻香教、罗教，大成教之类，这类民间教门本就在玄学和思辨上极弱，随着改头换面，仪轨和教义开始有了大变化，从最开始的信奉三圣变成了尊奉弥勒和无生老母。
分辨各种教门，怎么和他们打交道，朱达和周青云都得到了很完备的传授，教授他们这些的不光是袁标，还有当年秦秀才能找到的各色人等。
原因也很简单，教门是最不好惹的势力之一，这些被官府查禁的教门本就无法无天，行事诡秘不说，还有足够的人力和财力，又不怎么遵守约定俗成的规矩，如果对上的话会相当的麻烦，能避免要避免，不能避免要想着怎么解决。
日常说“三圣保佑”的这一支白莲教倒是没有改头换面，对内对外一直是自称白莲，但这一支和其他教门有所不同，他分为南北两支，南支是半合法的流传，一般都是以观音堂之类的名目，而北边这支则已经被查禁了三十年，起因倒也简单，无非是煽动百姓作乱，但查禁之后这支有相当多的教众逃到了草原上，受蒙古各部庇护。
这等情形放在朱达记忆中那二十余年，就是“促进文化交流”的盛事，但在这个时候，这些老白莲的教众就有意无意的成了蒙古各部的帮凶，比如说派出探子，比如说在大明西北边镇传教招揽信众作为内应。
所以孙五说出“三圣保佑”，立刻让朱达判断出了来历，但四个字等同于杀人的罪过，这孙五就这么说出来也是让朱达愕然。
“说说吧！”朱达的声音很冷，他自觉的已经想清楚因果了，这个孙五的确该千刀万剐。
跪在地上的孙五沉默了一会，身体开始颤抖起来，借着火光映照能看出他的泪流满面，想要开口却说出不出话来，只是拼命的抹去脸上的眼泪。
“......我对不起乡亲，对不起三圣保佑，我该天打雷劈，落入地狱被火烧万年......”
“......香主召集大伙，说是总坛那边传下号令，要用法力让鞑子在大同这边造杀劫，灭外道，做大功德......”
“......当初我入教门就是为了给乡亲们治病，可这是要丧尽天良，一同信教的还有撺掇我一起发财的，说这个机会，正好冲着大户下手......”
外地人很难在封闭的村镇内存留太久，老白莲北支所用的渗透法子就是培养本地土著作为信众，然后再安排真正的教徒来这边，以师徒为表象，彼此掩护相制，当然，进入教门之后，人会渐渐被洗脑，开始忠于教门，和亲人同乡越来越疏远。
孙五的师父是一个六十多岁的老人，懂两手不是巫术的医术，虽说对在草原上的白莲总坛忠心耿耿，但在这次召集前却病倒了，让孙五一个人去了。
草原那边传下的命令是让各处的信众做向导，把这次的“杀劫”做到全面，孙五却打定主意回去报信，带着全村的百姓去逃难。
等回到村子之后，孙五和同村百姓说了这个事，可这件事太过骇人听闻，根本无人愿相信，毕竟是要抛家舍业，要说这孙五平日里治病救人，在村子里的威信很高，本以为说了之后会有很多人跟着走，却没想到被人质疑、嗤笑和谩骂，说是脑子坏了失心疯了。
“......到最后我没办法了，我想着要不和乡亲们一起死算了，要不就背着我师父先逃，我师父，我师父他从炕上爬了出去，在村子里赌咒发誓我说的是真的，用碎碗划开了自己的喉咙......”
孙五的师父来到这个村子二十多年，收孙五为徒十几年，对草原上的白莲教忠心耿耿，却没想到在这个时候做出了这样的行为。
这位老人在村里的微信比孙五还要高，不少村民都觉得他有法力什么的，这样的人愿意用死亡来说明一件事的真假，那就有足够的说服力了，要知道老人并不是得了绝症，那病是几天后就能痊愈的......
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