在东京，伪宋有上千万石的存粮，上千万石啊，可以供百万大军吃多少年？
这是什么，这是我大楚与伪宋之间国力的差距，这不是一个将帅、一个人有本事逆转的，韩信在孤的阵营只能做执戟郎，不是他能力不行，而是孤没有给他施展才华的舞台啊。但是在伪宋那，韩信还是那个兵仙。
所以说，咱们得随时做好撤离辗转的准备。”
说到这，骆永胜展颜一笑，目视二人，诚恳道：“汝二人跟孤数年，也算是同生共死过，今日孤以利害说与汝二人听，去留早做念想，若是想离开，孤备下骏马黄金，汝等可去东南沿海，隐姓埋名安享晚年。”
两人相互看看，却也是笑了。
不用说话，却都知彼此心意。
跟着骆永胜走到今天，生死什么的还重要吗。
重要的是这个过程。
从无到有，从起自寒微到将来有朝一日推翻赵宋的过程！
这远比结果更令人心醉向往。
“既然你们不愿意走，那孤就不多说那些煽情的废话了。”骆永胜转了话头，自信满满道：“咱们虽差着赵宋一点实力，但有一点是赵宋没有的。”
“王上说的，是民族大义、国家大义吧。”
“没错。”骆永胜目露精光，成竹在胸：“赵宋曾经有过，但他们一纸澶渊之盟放弃了这虚无缥缈的两样，咱们得捡起来，这两样虽然看不见摸不着，但却比传国玉玺、山河社稷重太多倍了。”
“没错。”顾有志也点头，附和了骆永胜的话：“恰是因为咱们有这两样，所以咱们现在练出来的新兵，进步才能如此之快。”
民族大义、国家大义。
古人到底有没有或者说是否具备这两种。
咱们先说前者也就是民族大义。
所谓没有调研权就没有发言权，骆永胜在宋朝也算是待了六年，算是有一丁点的发言权，现在可以拍着胸脯的说，有！
而且远远要比后世的民族主义色彩更浓、更直白。
这是经过长达三千年历史客观事实发展践证过的。
不能因为古代没有民族主义这个词，就说古人不通晓民族大义，要取证和调研。
民族形成于哪一年，炎黄吗？
不是，也不是夏商。
因为这几个时期离着太远，无法考据也没有文献来佐证，所以或许有咱们也不提，省的有杜撰成分。
是从周朝开始。
这一时期，我们有了民族和国家的称呼。
民族叫华夏、国家叫中国。
为了区别民族之分，周朝将四方民族取了名字，分别是北狄、东夷、南蛮、西戎，用来区别开跟华夏民族不同的地方百姓。
这些民族的人都长三只眼睛、两个鼻子、四个耳朵吗？
当然不可能，他们跟华夏民族的不同在于民风民俗、礼仪服饰的不同，因为这些不同所以很难相容生活，有矛盾、冲突、斗争、流血和死亡。
故而有了战争，有战争就得打，打仗就得有名义，所以周朝把他们命名为蛮夷。
而打之前，周朝的君王诸侯也会这么跟手下的兵说。
咱们这次是去征讨蛮夷，为什么要打他们呢，因为咱们不打他们他们将来就得来打咱们。
到时候砍咱们的脑袋、睡咱们的媳妇、打咱们的孩子，这些异族坏的狠呐。
那士兵们当然不愿意这一天的发生，于是打起仗时就可以奋勇当先。
这不就是最初的在‘民族大义’这一旗帜下进行的最原始战争。
而蛮夷这些名字是咱们给这些不同习俗民族的人取得，人家本身不叫这个名字。
举个冷门的知识，英法联军侵略我国，签条约之前的第一个要求不是要多少多少钱、多少多少地，第一个要求是要求清政府官方改变对他们的称谓，修改书本中对他们的称谓。
他们是英国人、是法国人，不是西洋夷。
更不是什么红毛夷、黄毛夷。
《左传》中有这么一句话大家耳熟能详。
“非我族类、其心必异。”
这句句话的字表意思大家都了然于胸，难道感受不到这句话中所蕴含的那满满的民族主义色彩吗？
古人的民族之别和民族主义色彩在朱元璋北伐的那一刻已经达到了巅峰，《谕中原檄》这篇北伐的檄文更是将民族大义作为号召全国一起实现‘驱逐鞑虏、恢复中国’的旗帜，得到了河南河北，中国大地各处百姓的热烈响应。
所以何来古人无民族大义这种认知？
只是因为宋亡于蒙古、明亡于清吗？
因为在这两次改朝换代中，汉族或者说华夏民族出现了太多的汉奸，出现了张弘范、吴三桂之流的人，就认为古人皆为无民族骨气之流？
这种认知有些偏见和狭隘了，因为抗日战争时期一样有汉奸、现代一样有精日、精美的败类。
人数上百、形形色色。
何况我们这么大的国家、这么多的人口。
也不单单是我们国家呀，全世界哪个国家和民族都有英雄，也都有为了利益而出卖自己国家和民族的败类，这是客观存在的事实都不用去争论。
因为这就是人性中带有的劣根性。
有的人伟大因其可以控制住自身的劣根性及不足，有的人卑鄙在于其无限放大纵容自己的劣根性。
所以贪财利己，出卖国家民族。
不能把人类普遍拥有的劣根性及其丑陋行为，只说成中国历史独有的丑陋，继而论证成为中国人的劣根性。
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