小兄弟的剑，我先藏在案下。
此处偏远，人烟稀少，万一有什么变故，也好有个预备。
只要小兄弟表现得体，那位贵人，自然会带小兄弟去一个安全的地方。
老哥还有些事要忙，这就告辞了。”
庆云谢过乙羽标，又约莫等了有大半个时辰，果然见一个儒服高冠的青年人走了进来。
来人面相虽然说不上有多么英俊，但目光锐利，气宇不凡，这等气质，在庆云见过的人物里，怕是只有那日上洛路遇的南齐公子可以与之一较短长。
那人见房间内只有庆云一人，不免多看了两眼，然后会心一笑，也不言语，解下披风递给庆云，正了正内衬的云纹蜀锦氅，广袖一挥，指了指案上的砚台。
庆云会意，挂起披风便去取水研墨。
那人捋平了案上纸张，捉起一支狼毫，甩手在砚台里蘸饱了墨，随口问了一句，
“道友面生得紧，不知如何称呼？”
“贫道慧云，刚来寺中不久。”
“可曾识字？”
庆云不明白对方问这个用意何在，不知道该回答是呢抑或不是。
不过转念想想自己被找来陪侍书房，完全不通文墨终究不合常理。便随口应道，
“贫道曾随讲经师父学过一些，简单的字还是识得的。”
那人微微点了点头，在纸上画了几个树枝一样的符号，又在下面写了一个篆字，问道，
“这个字，你可识得？”
庆云先看了看那堆树杈子，实在不明白什么意思，但是一看下面的篆字，哎，到是和这些符号颇有些神似。
那个篆字他却是认得的，“哦，下面这个乃是‘滕’字。”
“不错，你可知他的意思？”
“《尔雅·释诂》云，滕，虚也。
取升腾之意。这个篆字左为天梯，右为水气升腾，这个字实为羽化飞升的寓意。”
那人听罢颇感错愕，
“哦？
很好，你和我之前见的中原人不大一样。
他们被汉代之后的经典影响多了，难免有些，有些迂腐，望字不知其本。
哈哈，你很好……
嗯，你可知道上面这几个鲜卑字是什么意思么？”
庆云摇了摇头，“我并不识得鲜卑字，不过感觉这几个字的结构和滕字有些渊源。”
“不错，这几个字就是鲜卑文的‘长生天’，读作滕格里。”
（笔者案，其实这时的鲜卑文写法近突厥文，和现代蒙文并不相似，腾格里在突厥文中的写法就是一个对称的飞升图案。鲜卑是一个多部落混成族群，它与之前的匈奴东胡，之后的突厥蒙古契丹都有渊源，以后有机会再做详细展开。）
“啊？道友的意思是？”
那人并不答话，又在纸上写了“单於，阏氏”四字，
“小道友，你可知道这四字来历？”
庆云一看，嘿，他还真知道。
这两个词啊，以前听陈叔解过，
“单者，大也。
於，为叹词，古同呜。
单於就是大王。
阏也是叹词，通焉。岁星阏逢即焉逢。
氏古读支，山崩意也，今音虽易，训诂从支。
所谓焉氏，是因为上古女子无氏，须从夫氏。而王族无氏，以国为氏。夫无氏，后焉有氏？
故云阏氏。”
那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，
“这两个字，道友可解得？”
庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？
这也要解，什么意思？
难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙人。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂盖夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
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