东合子接着说道：“你看，你知道头子骂你和你的女友邀请你是两回事儿，你也知道呵斥女友对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和女友的关系。你还知道和她花点儿时间讲清楚就可以了。你完全了解要怎么做才好。但是在实际发生事情的那一瞬间，你却选择了最不适当的身心模式，其实不是你‘选择’的，而是你在‘受用’——你还在受用刚才那一套惧怒愤懑的身心模式。你的心还‘住’在刚才那套模式中，不得解脱。故而明明有适合的模式可选，却偏偏选了最不适合的模式，所用的身心模式与事实无法契合对应，自然就把整个事情都搞砸了。只因为‘有所住而生其心’啊。那你现在应该知道什么叫‘无所住而生其心’了吧。”
见到对面的法利茅斯还是有些转不过来的痴呆样子，东合子只得把话挑明了：“‘无所住而生其心’要往深处讲的话，那要讲很多很多，我现在只能以你的事情为例子，跟你讲讲最最最表面的那一层：若‘无所住’，当见到面对的事情发生了改变，已经变成了另一件事儿，则心不‘住’在刚才那套烦恼愤懑的身心模式中，自然知道如何才是比较适合的应对方式，这就是‘而生其心’。此时虽然对你改善与头子的关系没有帮助，但至少不会把事情搞的更糟，也不会因为一件事情而损坏另一件事情。这就是‘无所住而生其心’的功用。所以‘无所住’是能力，以此能力‘而生其心’，能更好的选择适当的身心运作模式，也就是身心状态去处理事情。”
法利茅斯似乎明白了一些，但还是说道：“可是～～那个时候真的忍不住嘛！真的很烦嘛！”便听东合子淡笑道：“那是因为你一直在‘有所住’嘛！你‘不住在’原来那套烦躁的身心运作模式里面，不就完了吗？哪里还需要你‘忍’呢？既然有‘忍’，那就有‘忍无可忍’。整个过程中你都痛苦的不得了，又怎么能自在呢？我就知道你会这样，所以才一直强调‘无所住’一种能力啊！关键是你能不能发掘出自己的这种‘能力’！若是实在不能的话，就想想我刚才跟你讲的那三条——第一，彼事与此事，是同一件事儿吗？第二，如果是不同的事情，你用对待彼事的身心模式去对待此事，真的对彼事有帮助吗？反之，真的对此事有帮助吗？第三，对待此事是否有别的更合适的身心模式？若是有，何不用之？”
法利茅斯皱眉道：“这就是‘无所住而生其心’？”却见对面的东合子笑了：“你别搞错了——‘无所住’不是这套思路，而是你本身就具有的能力！我这套思路只是引导你去锤炼出‘无所住’的能力。这叫‘以手指月’，我那三条思路是‘手’，你本身具备而未曾发掘出来的‘无所住’能力是‘月’。你不要‘见手不见月’！我的三条思路其实也是一套身心模式啊，如果死抱着我那套模式，强行压制自己的愤懑，这样做是没用的。因为‘压制’就说明你的那套愤懑的模式还在运转，你只是强忍着罢了。既然有忍，那就有‘忍无可忍’的时候。又或者忍是忍住了，却把自己的身心搞坏了。这统统都是‘死在模式’上。而我的意思是通过我那套‘三条思路’的模式，引导你自己在实事中探索、发掘出自己本有的‘无所住’的能力，能超越一切身心模式，能取用一切身心模式。那才慢慢体会到‘无为而无不为’。好啦，这是最最最肤浅的一层，先回去试试吧。试明白了才能讲下一层。要不然就算我说一大堆，讲到每一细微念、细微变化皆无所住的情形，对你而言也没用啊。因为你的能力不出来，我怎么讲都是空话、套话、废话。而你的能力要出来，那就要在实践中自己慢慢摸索。下次再出这事儿的时候，你就自己慢慢的摸索吧。”
法利茅斯越加皱眉道：“怎么摸索？再说下次我也不会犯同样的错误了。”却见对面的东合子摇头道：“你不犯这个错误却会烦别的错误啊。下次你头子再把你骂一顿，然后你看见美食也吃不好，有舒服的大床也睡不好，走在顺畅的路上却总是脚步沉重。其实你‘吃不好、睡不好、走不好’对解决你的问题没有任何帮助，反而会把身体搞坏、把心理搞坏、把各种关系搞坏——结果让整体情况变得更糟。这不正是‘有所住而生其心’吗？明明已经再面对其他的事物了，却还在用刚才那套模式。所以啊，修习这《能断金刚经》的人就说：修行时需要下工夫，而工夫就是饿了就吃饭，困了就睡觉。看似与常人无二，但常人该吃饭时不肯好好地吃，偏偏要百般思索；该睡觉时不安心地睡，还要千般计较。无它，只因修行者在每件事情中都在摸索如何‘无所住而生其心’，放弃不必要的模式，最终选用适合的模式，那个‘放弃’的能力就是‘无所住’的能力；常人却在每件事情中‘有所住而生其心’，总是被别的不适合的模式紧紧禁锢住、奴役住。明明已经在应对后一件事儿了，却还是在受用前一件事儿的模式，就好像明明面对的是大河，应当坐船而过，却依旧坐着陆路的马车往前冲，如此颠倒错乱，岂不荒谬吗？问题是当所有的人都一起荒谬的时候，反而觉得彼此不荒谬了。就像疯人院里的疯子们大多不会觉得彼此疯了，如果他真的察觉到自己已经疯了，那就自然会去修道了。因为疯子都是‘受用’受的很严重的人，是些非常彻底的‘受’！而修行首先修的就是你‘不用’的能力、‘放弃’的能力。这就是最关键的差别。”
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