匈奴贵族被震的不轻，昆仑撑犁对匈奴人的意义无比重要，那是草原上所有人的精神寄托，匈奴人好巫尚鬼神的风俗丝毫不下于汉地，但是匈奴并没有昆仑撑犁的神像，祭天的金人只是个仪式，距离成为神教还远得很。
兰屈利双手捧起一只纯铜打造只有拳头大小的神像：“这就是汉人打造的小神像，真正的神像就如狼居胥山一样伟岸。”
附带的还有一卷《泰一经》，匈奴贵族懂得汉话的不少，但是没有一个能看懂汉人字体，所有人第一时间把目光对准赵涉，至于同样识字的中行说被华丽的无视了。
赵涉接过经卷展开阅读，映入眼帘的竟然是他非常熟悉的字体，饶是他的心理素质强大也忍不住心跳加速，他一眼就认出这是曹时的亲笔字迹，只有他写出来的字才会有新派笔法，每个字的一撇一捺都是独一无二的旋腕技巧，这是目前无人能模仿的。
稍作停顿，赵涉看时诵读经文，几万个字对于初学乍练的匈奴语使用者来说是个不小的考验，幸好这几个月里被左谷蠡王和匈奴太子的属官围在左右，成天到晚的用匈奴语交流，渐渐的也能说个七八分样子。
一篇经文读完，在场的匈奴贵族陷入长久的祈祷。
他们举起双手面对苍天赞美父神的仁慈，用世间最美好的赐予来形容伟大的撑犁，或许只有这样才能显示出神的伟大。
许多匈奴贵族激动的潸然泪下，他们为昆仑撑犁像慈父般的温柔而感动，五六十岁的老贵族哭的像个孩子，他联想起故去多年的老父，在他幼年时代宠爱他，关心他，教导他，保护他，最后把部落和草原交给了他，那不正是慈父般的爱吗？
就连军臣单于本人也是泪光闪闪，他想到了自己的父亲老上单于稽粥。
匈奴人和所有草原蛮族相同，只有匈奴口语而没有文字记录，在巫医主导匈奴祭祀的时代，缺乏文字带来的影响非常大，这也是曹时送来《泰一经》的本意，汉家和匈奴崇拜的神灵是一回事，可是就是因为匈奴落后而顽固的巫医宗教体系，却是阻挡汉文明深入影响匈奴的主要绊脚石。
曹时的《泰一经》恰恰是破除顽固绊脚石最好的办法，东夷西戎南蛮北狄。四方部落在上古时代与诸夏都有一定亲缘关系，信仰的主神高度相似，次级神也同样是各自部族的先祖神灵，几乎如出一辙的宗教体系是提高认可度的好途径。
但是这个途径必须要一个媒介，总不能让汉家使者跑到匈奴单于庭大喊着昆仑撑犁就是泰一神，那样太幼稚太愚蠢，顽固的匈奴人根本不会听，更不会发自内心的赞同。
神像的作用也不大，匈奴人和狄人丢失的祭天金人有一大把，全是被春秋时代以将的诸夏给抢回来的，同样是祭祀昆仑撑犁的神像，诸夏也在祭祀自家主神，按道理应该把狄人的神像拿回来用于自己祭祀，可结果却是诸夏把金人熔成贵重金属，然后该怎么祭祀还是怎么祭祀。
上古巫风祭祀鬼神的顽固特性骇人听闻，类似把迟到的鄫国国君鄫子抓起来，然后丢到大锅里炖成肉汤祭祀河神的恐怖行为，在上古时代却是再正常不过的事情，这种顽固到忽视人性命的毛骨悚然的风俗习惯，要是不用先猛药根本别想破除。
巫师们经过常年的洗脑和被洗脑早就不把自己当作人类看待了，让他们认可其他部落的祭祀神简直比杀他一百次还要难，更不要想让巫师们屈服在高贵的世俗权力下，唯一的办法只有用《泰一经》这种东西吓唬住他们。
事实证明，京师长安城里的巫岘被吓住了，往日里念叨咒语扎草人诅咒，巫蛊陷害，卜筮念咒，媚道诅上等巫师们最引以为傲的本领，全部被判定为邪魔外道之术，在《泰一经》里被完完整整的废除掉，巫师们必须按照严格的规定限制在神庙里，只有怀着对泰一神的无限敬畏感，全身心的匍匐在神像下瑟瑟发抖。
失去巫蛊诅咒的作用，巫师们上下其手影响世人的机会完全丧失，曾经让曹时寝食难安的巫蛊之祸，在悄然间消弭于无形。
同样的招数对匈奴人也非常管用，顽固的匈奴人保持着远古祭祀的排他性，只祭祀自己的神灵，不接受任何外来神灵的干扰，严格的教条式的祭祀活动深深的镌刻在匈奴人的文化风俗内，要想征服匈奴，同化匈奴，长期控制漠北难以驯服的草原远亲，须得首先打破各地祭祀的樊笼，建立最基本的多神教全新祭祀制度的认同感。
通过更先进的祭祀体系，代替匈奴简陋的祭祀制度，产生全新的认同感对于汉文明进一步影响匈奴人，有着不可估量的作用。
果然没过多久，七十多岁的匈奴大巫师也被这么大的动静吸引过来，当他认真聆听赵涉诵读《泰一经》的匈奴译本，老朽不堪的大巫师那双昏黄的眼睛里仿佛冒着光，那股狂热的劲头连匈奴的贵族们也大受影响。
“这是昆仑撑犁的神谕！我们大匈奴再也不会迷茫了。”大巫师挥舞着老胳膊老腿手舞足蹈着，又唱又跳像只大马猴，匈奴贵族们也跟着跳起来，看起来这些动作非常滑稽，但是在场的匈奴人没有一个在笑，他们神情庄重虔诚热切，还带着一丝天真和孺慕之情。
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