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“仙儿，你错了，这怎么能说了做坏事呢？这分明是利国利民的好事。”杨逸就象拐带妇女的人贩子，对李湘弦谆谆诱导着。
四月的风，吹皱了一池清波，李湘弦的眉头也轻轻皱着。
“可是杨郎，这总是在欺骗百姓，是你说过不许摩尼教再做这些阴私勾当的，就算真的是利国利民，可一但被人拆穿，摩尼教在民间岂不是名声狼藉？”
杨逸从竹簟边取过一瓶葡萄酒，酒瓶上绘有精美的仕女图，两边还印有苏东坡的诗句：引南海之玻璃，酌易安之葡萄。
韩碧儿为求名人效应，把这两句诗给用到了酒瓶图饰上，被杨逸狠狠地收拾了好几回，还不知道为何被收拾，杨逸不好明说。
他给李湘弦斟了一杯酒，轻碰一下说道：“仙儿，常言道不入虎穴，焉得虎子？如今佛道两家大行其道，摩尼教想在夹缝中求发展，就必须有所作为才行。这种利国利民之事，你们正该尽力而为。有些事情过程不重要，关键是看结果，只要能造福百姓，编造一些善意的谎言有何关系呢？”
“可是万一被人揭穿，朝廷恐怕又会视摩尼教为邪教……”
“不会，仙儿放心吧，这不是还有为夫在嘛！何况劝人勤俭持家，这也是你们摩尼教该尽的本份。仙儿啊，你们摩尼教的教义若单纯的宣传光明终将战胜黑暗，那就很难为百姓所接受，因为这太抽象了，必须根据中土的实情加以改良，以便让更多的人乐意接受，当初佛教刚传入中土时，同样不为人接受，后来慢慢吸取了许多儒家、道家的理念，不断自我完善，乃臻大成，这些经验是非常值得你们摩尼教借鉴的。”
说起这些，李湘弦顿时来了精神，皓腕将长裙拢起，端坐到杨逸身边正色地问道：“杨郎，你快说说摩尼教应该怎么改良。”
“仙儿，你这么正儿八经的，让我很不习惯，太不习惯了！”杨逸含笑揽住李湘弦的肩头，让她和自己平躲在簟席上。
池水反射的波光映照在凉亭顶上，形成一片斑驳的图案，柔柔的清风吹动着李湘弦那粟色的发丝，如霞光流动；
侧躺下来后，她身上的曲线起伏如浪，跌宕而流畅。还有她身上那近似百合花的香味儿十分好闻，让人神清气爽。
“杨郎，你快说嘛！”李湘弦轻咬着红唇，娇声哀求着，脸上那动人的神韵，让杨逸忍不住想抱紧她好好呵护一番。
“宗教的教义，其实和朝廷的政策一样，都应该与时俱进，顺应民情，以一种百姓能够接受的方式加以引导。大宋自立国以来，就崇尚奢糜之风，但时至今日，许多深受其害的百姓，已经认识到奢侈浪费对他们有害无益，却又只能屈从于社会整体的趋向。”
“杨郎言之有理，您快说下去。”
“比如某户百姓家贫，娶妇本不想花费那么大，但又怕旁人笑话，或者彩礼少了，女方家不接受，嫁妆少了，男方不愿娶过门；迫于种种压力，只能咬牙借债，尽量把婚礼办得奢华些；从这一点上说，他们是被整个社会的奢侈之风绑架了，使得他们的生活处于一片黑暗之中。光明神想要拯救他们，就不能空谈光明，必须把光明的力量具体化，那就是勤俭，只有勤俭持家才能帮他们走出黑暗。仙儿，我这么说你明白了吗？”
李湘弦岂会不明白，说来说去，杨逸就是想让他们摩尼教站出来，大力提倡勤俭，等下他肯定又要说结果才是关键，用何种手段不重要了。
但杨逸说的并非完全没有道理，摩尼教的教义确实空泛了些，若是能加以具体化，未尝不是一条路子。
佛教主张修来世，道教则注重于修今生。
摩尼教的经典《撒布拉干》（汉译为《二宗经》），宣扬“二宗三际”思想。
“二宗”即明与暗，善与恶：“三际”即过去、现今、将来（初际、中际和后际）。明王及其光明王国的诸神在初际后期与中际时期，同魔王率领的黑暗王国群魔不断斗争，终在中际末期大获全胜，世界毁灭，明王（大明尊）将人类带回光明王国。
但光明这东西太过笼统，百姓很难说清它是代表来世还是今生，可以说它已经超出了普通百姓“非今生、即来世”的概念。
信奉佛教，死了就能转入下一个轮回，过上幸福的生活。信奉道教，只要修炼得好，就能得道飞升，位列仙班，得到永生。
而信奉摩尼教，最终得到的是光明，可这光明到底是哪里？能不能让我成仙，或者让我下辈子过得幸福，不知道？
有了这样的疑惑，百姓自然会选择信奉能给他们带来更实际的好处的佛道两家。
摩尼教要想在这两家的夹缝间求生存，就非常困难。
李湘弦把杨逸的话思来想去，越想越觉得有理，沉浸其中不可自拔。
杨逸也不催她，右手从她的肩膀顺着那动人的曲线轻轻向下滑去，薄薄的罗衣阻隔不了那美妙的触感，从肩膀向下，那曲线越收越细，到纤腰之下才再次迎来一个浪潮，那翘臀浑圆如月……
“仙儿，你但想想，我难道会害你吗？摩尼教除了深化教义之外，还需要一些‘神迹’来聚拢人气，这才有可能赢得更多的百姓信奉，其实佛道两家何尝不是这样，两家在各地的‘神迹’还少吗？难道那都是真的？”
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