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四月初夏，南方进入了梅雨季节，东京一带却正值融和天气，阳光明媚，风清气爽。
书房的后窗上爬上一根水瓜藤，淡黄色的花朵在微风中轻轻地摇曳着，尽情地舒展着初夏的时光，引来两只彩蝶在花门翩翩起舞，双双飞来飞去。
看着花间飞舞的这双彩蝶，杨逸不由得想起理查德?克莱德曼指尖下流淌出来的那一曲《梁祝》来，那种随风翩跹舞动，如流云随山岚起伏的飘逸，不沾一点凡尘的明净，让人的灵魂远飘千山万水，交融于大自然之中，随花起舞，随叶婆娑，随风飘扬、随水流淌，无拘无束……
杨逸的手指轻轻地点着桌面，闭着眼睛“叮……叮叮！”地轻哼着，一副神游天外，物我两忘之态。
琴操穿着曳地长裙，娉婷站于书架前，高高的书架让她掂起了脚尖，才能摸到上面的书籍，这使得她那纤腰微微露出一小截来，那肌肤细腻如脂，润泽如玉。
她本在帮杨逸查找资料，此时点着书目的手指却不禁停了下来，脚跟也慢慢的落下，仿佛生怕惊起一丝浮尘。
随着杨逸无意的低哼，她那对黛眉如被春风拂过柳叶，柔柔地舒展着；长睫微微一颤，那如水的眸光缓缓合上，如同清澈的秋波隐没于轻烟之后。
琴操是一个为音乐而生的人，那颗心对天地间的每一个音符都敏感无比，杨逸哼出的这一曲《梁祝》，不经意间就把她的灵魂带离了身体，飘出窗外，飘向亭台池阁，飘过高高的院墙，一直飘，直到大地的另一面……
“琴儿，还没找着吗？”
直到杨逸轻唤一声，琴操才从神魂出窍的状态中惊醒过来，她抑下心中的激动，从新帮着杨逸查找资料。
从琴操找出的资料来看，朝廷对为抑制百姓嫁娶中的奢侈行为，确实做过不少努力，比如出台过一些政策，把百姓之家划分等第，规定聘礼的数额：
上户金一两，银五两，彩缎六表里，杂用绢四十匹。
中户金五钱，银四两，彩缎四表里，杂用绢三十匹。
下户银三两，彩缎三表里，杂用绢一十五匹。
但这些规矩出台之后，根本起不到一丝作用，首先皇家与高官贵戚就先把这些法规破坏殆尽了，且不论公主出嫁是何等的豪奢，那些高官显贵之家，嫁娶时花个十来二十万贯不过平常事。
自己出台的法规，自己先带头破坏，你让市井百姓如何去遵守？
大宋商品经济高度发展，唐朝以前那种森严的等第制度也已不复存在，无论是官员还是普通百姓，都开始向钱看，整个社会的价值观念都偏向于实利。
将娶妇，先问资装之厚薄；将嫁女，先问聘财之多少。在民间，为下聘财损资破产，乃至嫁娶失时、不能成礼的比比皆是。
而因嫁娶导致家中债台高筑的，更是一种普遍现象。
这种风气的形成，和五代的战乱有着密切的关联，在那个战乱不休的年代，城头上大王旗变幻不定，而每一次政权的更迭，都会迫使许多人不得不做出生与死的选择。
要保持气节，不愿低头的人都死了，他们的鲜血很快渗入黄尘，随着又波的变乱的到来，都淹没在了世间的沧桑巨变中，他们的名字很快被人遗忘，他们的气节很快随着鲜血风干。
能活下来的，都是那些失去气节，苟且偷生的人，整个社会的人性扭曲了，原来的价值观念崩塌了；
为了活下去，人们不再以朝秦暮楚、背主求荣为耻，象冯道那样的不倒翁，竟然成了人们钦佩的偶象。
这种由上而下的扭曲了的社会价值观，使人们整体趋向实利，渗透到社会的每一个角落。
欧阳修这些文坛领袖曾努力想改变这种观念，大力提倡尊王攘夷，恢复上古的纲理伦常和道德观念，撰文把冯道那种寡廉鲜耻的行为批判得体无完肤。
但显然，欧阳修他们的努力不能说没有作用，但想改变整个社会的形态意识，可以说还任重道远着呢。
既然光是倡议、这软的一手不能改变这种观念，杨逸就想在法规上来硬的一手，怎么说来着，两手抓，两手都要硬。
法规既然制定出来了，就要尽力贯彻下去，谁家的聘礼、嫁妆超过了规定的数额，便没收彩礼，甚至没收新娘……
呃，这个就想想而已，没收这么多新娘来，估计十三娘投来的就不是绣花针，而是避雷针了！
杨逸在桌前执笔疾书，琴操如同一株山谷在的幽兰，静静地坐在他身边，杨逸正事没处理完，她不敢打扰。脑海中却一直回响着他刚才哼唱的旋律。
她轻手轻脚地帮杨逸斟好了半杯茶，然后走到对面的小几边，轻研水墨，铺开素笺，将脑海中的曲调记录下来，她所用的记谱方式为工尺谱，这种记谱方式在唐朝以前使广泛使用。
在工尺谱中，音的高低是用“上、尺、工、凡、六、五、乙”七个汉字及其变体来标记的。根据一般的唱法，它的音高关系与简谱的1234567相同。即工凡、乙（亻上）之间为半音，其他相邻两音之间为全音。
工尺谱中音的长短是用板眼符号（记在每拍的第一个音的右侧。或×代表板，或о代表眼。）、每拍中所包含的字数、字体的大小、字与字之间的距离来表示的。
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