当精彩的辩论结束以后，人群大多各自散去，毕竟作为工作人员的他们还得布置会场，仍旧围绕在阿鲁埃身边的，大多是像钟铭这样，慕名而来或是抱着什么目的的拜访者，而在这些人之中，钟铭有一个优势，那就是凶神恶煞的相貌引人侧目。
吸引一个儒雅人士向启蒙主义者发问，这没什么可荣耀的，毕竟他们本来就好学，但是如果让一个凶神恶煞的混混愿意虚心求问，那就是大大的荣耀了，于是与几个推荐者背景较硬的人对话完以后，阿鲁埃便点了钟铭的名字。
而阿鲁埃果然不记得钟铭了，要知道钟铭虽然在裴思琪有那么些名字，但那是在对本土人来说遥远的蛮荒之地，更何况钟铭和阿鲁埃也就在12年前相见过一次——还是钟铭在台下看着阿鲁埃。
不过在钟铭拿出了自己的优秀学员毕业证，并说出自己曾是阿鲁埃最引以为豪的那场演讲中的听众，阿鲁埃看向钟铭的脸色也都柔和了不少。
接着在两人简略的交谈中，钟铭硬朗干练的风格让阿鲁埃看的非常顺眼，因为理性启蒙主义者崇尚的是做实事，钟铭显然符合这个范畴，再加上钟铭特意挑阿鲁埃喜欢的话说，所以相处愉快的两人便互相换了通信方式。
在简短的聊天中，钟铭也得知这次“理性运动裁断会议”召开的原因，就如其名字所说的一样，裁断。
这十多年来随着“理性启蒙运动”如火如荼的在悉伯流行，吸引了越来越多的贵族、市民们加入这个运动，也有着繁星般灿烂的成果。只是每个组织大了以后都会出现各式各样的问题与分歧，而随着“理性启蒙运动”的越发壮大，这个问题也出现了
加入“理性启蒙运动”的参与者，通常自称为“启蒙主义者”，每个主城都有这么些年轻的贵族和市民追随阿鲁埃的脚步，于是他们效仿阿鲁埃在迪马成立迪马启蒙俱乐部一样，于自己所在的城市成立了启蒙俱乐部
然而悉伯何其之大，可以说是南疆最大的国家，虽然启蒙俱乐部大多只在本土开设，但是这数量累计下来，也让启蒙俱乐部为数不少，再加上十多年的发展以后，启蒙俱乐部几做到了每座大城市都有一个。
如果启蒙俱乐部是一个政党，那这已经是非常了不起的事情了，阿鲁埃是要被招进王宫中好生招待的。
可是启蒙俱乐部偏偏不是，并且启蒙主义者大多带着反传统的思想，比三百多年前提出理性复古的彼拉多更加激进，因此各个俱乐部之间也不设头头，即“我们不需要‘代表’来代表我们”。
其实在冷弈看来，这主要是各个启蒙主义者之间各个人五人六，谁也看不上谁，同一个俱乐部内就分歧颇多，那就更别提选出一个代表俱乐部的人，或者将所有启蒙俱乐部给拧成一股力量了。
这样导致阿鲁埃虽然有“理性启蒙运动”发起者的荣誉头衔，是所有启蒙主义者公认的倡导者，可是阿鲁埃却不能因此将这份荣誉头衔转化为政治力量——而阿鲁埃似乎也不关心这个，他似乎仅满足于通过文笔抨击时政。
而这么一来，各个启蒙俱乐部之间唯一能联系起来的方式，只有阿鲁埃本人在每年挑个时间，邀请各个俱乐部内的头牌人物聚在一起，相互交流总结一下自己所在的俱乐部去年做了什么，为人类文明有什么贡献。
别笑，很多启蒙主义者真的是这么想的，在他们看来他们是为了全人类的福祉而奋笔写作，虽然没有什么实际的贡献，但是所谓什么“思想的贡献要比物质的贡献大上一万倍”云云。
说真的，这几年冷弈也是有看过这群人写的文章，有些文章确实写的不错，比如阿鲁埃等人，但是还有一些所谓文章，不过是启蒙主义者之间互相吹水，这也反应了启蒙运动的一个现状，良莠不齐。
而今年这次聚会的法统来自过去几次会议，只不过有所特殊而已，这次会议不再是单纯吹水而是加上弥合分歧的目的。
作为一名启蒙主义者，同时是大悉伯主义者，阿鲁埃每年召开会议的时候都会更换地点，美其名曰要感受祖国大好河山，踏遍每一个角落，于是今年轮到了在悉伯城市中存在高不高的雅世艺。
不过同样在冷弈看来，这不过是一个平衡措施而已，启蒙主义者反对独裁专断，而长期在一个地方召开，试图让一个俱乐部跃居其他俱乐部之上，无意都会导致这个问题——至少启蒙主义者认为会导致这个问题，所以就每个城市轮着召开。
那么各个俱乐部的分歧是什么呢？原本启蒙主义者抨击的对象是相同的，“愚昧”，“野蛮”，尤其是继承自“中世纪”的黑暗作风，为此他们撰写诗歌、撰写文章，用各种方式去嘲讽这些不好的事，通过文字来抨击“中世纪”。
但是抨击着抨击着，阿鲁埃一干人等就发现出问题了，一些启蒙主义者调转火力，把抨击的目标变成了工厂、新兴市民等，觉得如今的社会在某些方面还不如过去，比如《济贫法》等等。
去年开始，两派启蒙主义者在报纸上互相骂战，骂战持续了半年多，骂战起来以后启蒙主义者就发现问题更多了，原来他们互相之间的分歧是如此之大。
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