连修士都陨落了一代又一代，更不用说凡俗世间的生灵了，时间如水，奔流而去，再也不能返。
但，在他身后的愿力洪流内，却是清晰显照出那些逝去生灵的模样，他们只是换了一种存在方式，在轮回中照亮古今，亦有再现之机。
“众生宝筏渡我，我以轮回渡众生。”
他体内众生印记格外宏大，身后人道薪火愈发璀璨，无声无息间汇聚了每一位逝去生灵的愿力，凡是诵念过人皇名号者，轮回中得见永生！
荒古，上古，太古，神话时代，乱古纪元、乃至仙古纪元、帝落岁月，都有簇簇人道薪火在燃起，借助着轮回贯穿古今！
这是真正的道果，以轮回为凭依，让人道光辉燃遍古史，他所能带动的众生之力在激增。
再御使人道统天术时，他所能融汇的众生力、人道粒子，将不仅仅是这个时代；而是连绵相接的··数个纪元！
这之中的差距不可计量，完全足以轰杀先前的自己，于岁月长河中播种，于诸天万界中点燃薪火。
所要做的，便是等待，待那星火燎原，待那种生根发芽；他将登临辉煌绝巅。
与此同时，大自在天内，亦是迎来了变革，天魔缭乱共舞，朵朵莲花绽放。
这是属于心灵与意志的乐土，脱离肉身而上，有种种莫测变化，是世间心魔劫的源头，是外魔降临的道路，成为了天地循环不可缺少的一部分。
在这期间，波旬亦是见仙，以众生反面渡苦海而过，成就超然身，开创天魔之路，五蕴立道，对应仙王之下五个层次。
有道是十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。
其一色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也；其二受蕴者，对境领纳事物，为心之作用；其三想蕴者，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。
其四行蕴者，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；其五识蕴者，对境了别、识知事物，为心之本体。
波旬之路为魔佛，为天魔，为众生阴暗面，自然脱胎于心灵，故而与此契合，谓心观诸不同，总取一相，种种差别，集于一所，则曰五蕴身。
而此时，大自在天内禅唱声阵阵，神圣而祥和，那是六天魔佛，天魔王在传道，在讲解五蕴之路。
“五蕴之色蕴，分内色与外色，即根与尘；尘是所知的物，根是我们理解外物的渠道，此过程就会连续的生起承受、念想与行动。同时心构画种种的形相。给它们种种名称。
想念起，就生起善、恶之心，二心生，则引肉身于意志去造业，这一过程就是五蕴，阐述着生命连续不断的活动。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后终归会消灭，故苦；它们聚合在一起，便是无常无主无我，一直随着因缘生灭，无自性故空。
故言之天魔道，无常无性，无主无我，无法无天。”
波旬讲法，阐述着五蕴本质以及其联系，当以众生恶念成道后，自然而然就会经历这心灵的五大阶段，这是以心灵去理解万物，承受万物，映照万物，构造万物，而后意化万物，形成完整心灵世界的过程。
片面些的说法便是以心灵力修假为真，我心认为真即真，我心认为假即不存，真真假假，假假真真，这便是一个循环。
“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
觉有情合掌轻诵，有了些许体悟，她是大自在天内的第二强者，以佛道入天魔道，合众生恶念而成道。
“我佛广法，我魔慈悲。”
众魔行礼叩首，纷纷朝拜，自天魔身上腾起大片的幽暗之念，进贡给了黑莲上盘坐的那一尊身影。
天魔降劫九天十地，化作心魔障，外魔劫，波旬则是此道主宰，所有天魔都可说是他的子嗣，是五蕴生相，心化万灵的产物。
“慈悲之心对众生，对外只讲屠刀，降一劫是一地佛陀，降十劫魔是二地佛陀，降百劫为三地佛陀；放下屠刀，立地成佛，屠刀越重，佛性越深。
空空假假，假假空空，非假非空，非空非假。”
波旬眉心黑莲转动，幽幽出声，魔作佛时假亦真，佛做魔时真亦假。
魔佛者，非魔非佛，亦佛亦魔。
若是偏向其中之一，被其中之一所束缚，那么便当不得这称呼。
他如今仅仅是与大自在天存在便可引发众生善恶心魔与斑驳杂念，只要众生心魔不灭、杂念不消，自身即能永生不死，任意寄托阴暗中，无影无形，再强大的存在，也有善恶二心，也会有念头，因为他们‘存在’。
若只有恶，那便是魔，若只有善，那便是佛，与他道相悖，故而以五蕴化善恶二心，方得健全成型。
他将自己的法门称为大自在天魔录，也可称之为众生心相；修行起来玄妙非凡，利用的是心灵之力，从模拟外界到重塑外界，以精神干涉物质。
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