关中栎阳，丞相府。
穿过种着两颗大槐树的前院后，刘盈来到了位于水塘边的一间精舍。
这里是萧何在天气热的时候，选择避暑乘凉以及办公的地方。
刘盈背着双手，蹦蹦跳跳走入，很是随意的对抬起头瞥了他一眼的萧何行了个礼，旋即坐在角落之中，早就为他准备好的座位。
既然回到了栎阳，那么该做的功课，自然是少不了的。
在被叔孙通抓住填鸭了一番后，刘盈决定来萧何这里换换脑子。
和喜欢强势输出观点，诲人不倦的叔孙通不一样，萧何对于刘盈的日常教学，就是列一个书单让刘盈自己去看，然后答疑解惑，并且抽查刘盈的阅读进度。
无为，无不为。
今天刘盈读的，是《老子》，也就是后世称之为《道德经》的那本书。
在先秦之时，道家老庄一派虽然因为理念过于幼稚天真，早早就退出了列国的政治舞台，但其着作，还是所有士子的必读本。
即便是项羽，也不例外。
后世里流传的各种版本的《道德经》中，其中有一本，就是彭城人挖开了项羽一个侍妾的坟茔中找到的石函绢素本。
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺……”
刘盈在读到这一句的时候，已经明白了萧何想要对自己说的话。
这是萧何在警醒自己，不要在赵地过于锐意进取，免得‘其民缺缺’，最终使得局势朝着不好的一面发展。
因为这段话的上一章，是‘法令滋彰，盗贼多有’，上下文结合，其实就说尽了秦国的覆灭。
如果制度完善，自然不需要事事都由政府安排得明明白白。
我无为而民自化。
相反，如果不能遵守客观规律，做得越多，错得越多。
萧何之所以推崇黄老之学，是因为黄老之学，更加适合现如今的汉国。
说是黄老，其实黄是黄，老是老。
黄指的是黄帝，讲究‘因天时，伐天毁’，锐意进取；老则自然是老子，讲究‘致虚极，守静笃’，消沉无为。
但二者却既矛盾又统一。
其原因在于，二者所讲的‘静’本质上是相同的，与自然运行一致则为‘静’，不一致则可称之为‘躁’、‘扰’或者‘有为’。
黄学更注重行为，倾向外修；老学更注重意志，倾向内修。
但汉朝的黄老，其实和道家的黄老早就不禁相同了，至于后来的道教，更是差着十万八千里。
我国的道教，是融合了儒道思想、民间巫术和信仰而形成的本土宗教，刚开始跟基督教类似，搞慈善忏悔、政教合一，后来受统治者打压改造，以及竞争不过佛教，于是就美其名曰的忙着修仙，但实则躺平任嘲了……
竞争不过的原因很简单，仙没有见到修成，但嗑药却嗑死了好几个皇帝……
嗯，其实诸子百家中除了儒墨这两个显学之外，剩下的大多是汉代的人总结归纳出来的。
只是由于缺乏现代法治观念，故此将先秦之时，所有重视‘刑法’的士子都称之为法家。
于是，极力鼓吹君主专制、压制民间自由的一帮人就成了‘法家’的典范，尤其是那些冷血无情的酷吏。
所以，‘法家’这个词在某种意义上，就成了恶犬的代名词。
而讲究一定程度清静无为的黄老之说，其实是法家的一个源头。
比如慎到这个法家大佬，其实就是道家中，黄老学派的学术大拿。
春秋之时，和庄子那一派忙着梦蝶，甘做泥塘里的乌龟不同，黄老学派讲究治国安邦，首先提出了法、术、势、利、力等概念，把学术和现实紧密地结合了起来。
这样一来，就摆脱了理想主义和道德主义的窠臼，走上了现实主义的道路。
只不过，正如一千个读者有一千个哈姆雷特那样，黄老之术就也开始因为个人认知不同，产生了法家这个学派。
和很多人想象的其实不一样，黄老之术相比于法家之说，其实更加贴近后世的法律。
比如黄老主张‘道生法’，君主也要依法行事；法家却主张法自君出，君主不受法律约束。
举个栗子的话，就是赵高犯死罪，蒙毅要依法治罪，但始皇帝却觉得赵高有用，于是赦免死罪，为秦国二世而亡埋下了一个伏笔。
再比如焚书坑儒。
坑儒暂且不论，但对于各家学派经史子集的管控和禁绝，就是法家掌控秦国后，国家意志与学派意志结合的产物。
诸如此类，林林总总。
商鞅在秦国搞出的法家，几乎是和曾经的源头走上了一个对立。
所以，在目睹了秦国如流星般陨落之后，萧何就越发的推崇起了黄老之术了。
尤其是萧何在删减修改秦律时，更是遵循了昔日慎到所说的一个原则。
法，非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。
嗯，值得注意的一点，就是黄老之学，和政治自由主义，以及经济自由主义都没有什么关系，用这两种概念去解读黄老，只能是南辕北辙。
举个栗子，现代政府是以发达的税收作为财政基础，以非人格化的官僚体系作为贯彻中央政策的工具，以法治保障社会秩序与公平底线，这几条在古代政治体制要么根本没有，要么缺乏存在的条件。
举个栗子。
现代政府要提供公共物品，比如公园，公立学校，公立医院，这些在先秦之时，都是没影的事。
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